КЛАУД МАККЕЙ Мятежник Соджорнер в Гарлемском Возрождении Биография Уэйна Ф. Купера Издательство государственного университета Луизианы. 441 с. $ 29.95
Если Гарлемское Возрождение было начато как хорошо финансируемая уловка межрасовых отношений межрасовой элиты, то вскоре у нее возникли серьезные проблемы с угрюмыми и лоскутными художниками и писателями, которых она тщательно собирала и поощряла, чтобы доказать мейнстриму Америки, насколько яркой и яркой она была. воспитанные были лучшими и самыми умными в черной Америке. Ни один из писателей не доставил больше хлопот, чем предмет богато исследованной, занимательной и информативной биографии Уэйна Купера. Клише о параноиках, имеющих настоящих врагов, вполне могло бы быть его итоговым предложением, если бы не счастье, что Клод Маккей: Мятежник в эпоху Возрождения Гарлема практически не испорчен клише. Это первая полноценная жизнь Маккея, и Купер великолепно воссоздал странствующего, родившегося на Ямайке поэта-романиста, который является одним из второстепенных гениев американской литературы начала 20-го века.
Воспитан на Ямайке эксцентричным британским покровителем, который поощрял диалектную поэзию, сделавшую отрывки из баллад Концаба (1912) жанровым прорывом, и воспринят в Нью-Йорке такими разными литературными покровителями, как Фрэнк Харрис, Ван Вик Брукс, Джеймс Велдон Джонсон и Макс. Истмана, Маккей получил признание критиков за его «Тени Гарлема» (1922), один из первых томов опубликованных чернокожих поэтов в Америке со времен Пола Лоуренса Данбара. Затем последовала нелегкая совместная редакция с доктринером Майком Голдом из Liberator, голосом левых, проницательный МакКей уговорил Голда опубликовать неизвестное, например, неизвестное. Каммингс. Популярный в Гринвич-Виллидж и тост за Гарлем, Маккей внезапно отплыл в 1922 году в Советскую Россию, со всем идеологическим парадоксом и невротической сложностью.
Русские были приняты Маккеем как олицетворение черного пролетариата. Что характерно, этот бывший сторонник гарвеизма быстро устал от советской лести и доктринальной ортодоксальности, что неудивительно, поскольку Маккей однажды вообразил, что «коммунизм освобождает миллионы горожан, чтобы они вернулись в землю». Он стал американским гражданином в последние годы жизни, большая часть творческих лет которого была проведена в сварливом и, как правило, безденежном, самоизгнании в Европе и Северной Африке. Его крестьянское происхождение из высшего общества склоняло его отвергать лидерство черных в Америке как безнадежно консервативное, мещанство и цветное сознание, однако его стихотворение «Если мы должны умереть», появившееся в «Красном лете 1919 года», мгновенно стало катехизисом этого класса. людей. «Дом в Гарлеме» (1928), его первый самый продаваемый роман («настоящий пролетарский роман», хвастался Маккей), был написан в Марселе, и, как прославленный У. Резко изданный Дюбуа был признан клеветой на социальную и этическую сущность Возрождения, инициированного NAACP и Городской лигой. Маккей стал католиком из-за дружеских протестов Макса Истмана и умер в Чикаго в 1948 году.
ВЕРОЯТНО, он не был великим поэтом, но в своих лучших проявлениях он был не хуже своего современника из «Затерянного поколения» Харта Крейна. Религиозный собор св. Исаакиевская церковь в Петрограде »(о которой автор почти не упоминает), написанная, как ни странно, в считанные часы после« Петроград: Первомай 1923 года », стихотворения, восхваляющего новый советский порядок, великолепна во всех отношениях. Он также был образцом для более молодого и великого Лэнгстона Хьюза (который однажды написал Маккею: «Для меня ты единственный и неповторимый»); Великолепный революционный «Утомленный блюз» (1925) Хьюза невозможно представить без ярких примеров уличной жизни из «Гарлемских теней» из «Гарлемского танцора» и «Тропики в Нью-Йорке». Историк Купер скорее склонен оставить окончательную литературную оценку Маккея другим. Тем не менее он мог быть более смелым в суждениях о трех неровных, золаских романах.
Эти гонадные архетипы, населяющие дом в Гарлеме и Банджо (1929), романы, в которых чернокожие, стремящиеся культурно примириться с западной цивилизацией, отвергаются как жалкие, поднимают непарохиальные проблемы, выходящие за рамки разумного карибского недоверия Маккея к гарлемским `` ниггератам '' (Зора Нил Херстон, пресловутый неологизм) или понятное шовинистическое нетерпение этой группы к нему. Сам Маккей обратился к более широкой проблеме идентичности в последнем романе «Банановое дно» (1933), создав ямайский персонаж, живущий как дома, в том, что, по мнению автора, было основным духом Африки и Европы.
Эта в целом увлекательная биография особенно чувствительна и проливает свет, когда в ней подчеркивается значение бисексуальности Маккея для его пассивно-агрессивного поведения, потребность писателя в сильных личностях, совета и одобрения которых он отчаянно искал, но яростно отвергал. После его возвращения в Америку в 1934 году с подорванным здоровьем и нарастающей мизантропией друзья Маккея, черные и белые, обнаружили, что его забота и питание становятся все более мрачными обязанностями. Но было два последних творческих взрыва: ценная автобиография «Долгий путь от дома» (1937) и социологическое разоблачение «Гарлем: негритянский мегаполис» (1940). Леопольд Сенгор признал Маккея «настоящим изобретателем негритюда». Ален Локк, смертоносный дон Университета Говарда, выступая от имени грандов NAACP и Urban League, которые неоднократно помогали деньгами и влиянием, торжественно объявил: Маккей 'стоит на датах enfantrible негритянского Возрождения, где с небольшой лояльностью и последовательностью он мог бы был, по крайней мере, его Виллоном и, возможно, его Вольтером ». В сентябре 1971 года, как рассказал нам Купер, Time отметила, что бунтующие заключенные аттической тюрьмы читали стихотворение «неизвестного заключенного, грубое, но трогательное в своем якобы героическом стиле, под названием« Если мы должны умереть »». Клод Маккей почувствовал бы, что его наконец-то оценили. ::
Дэвид Леверинг Льюис, автор книги «Когда Гарлем был в моде», преподает историю в Университете Рутгерса.
